돈오입도요문론 - 우곡선원

Ⅹ

진해탈(眞解脫)

47. 진해탈(眞解脫)

어떤 것이 해탈한 마음입니까?
"해탈한 마음도 없고 또한 해탈한 마음이 없음도 없음이 곧 참 해탈이니라. 경에 이르기를 '오히려 법도 마땅히 버려야 하거늘 하물며 법 아닌 것이리오'하였으니 법이란 있음[有]이요 법 아님이란 없음[無]이니, 다만 있음과 없음[有無]을 취하지 아니하면 곧 참 해탈이니라."

問云何解脫心
答無解脫心亦無無解脫心卽名眞解脫也經云法尙應捨何況非法也法者是有非法是無也但不取有無卽眞解脫

48. 필경득(畢竟得)

어떻게 도를 얻습니까?
"필경을 버림으로써 얻음의 이치를 알게 되느니라."
어떤 것이 필경의 얻음입니까?
"얻음도 없고 얻음이 없음도 없음을 필경의 얻음이라 하느니라."

問云何得道
答以畢竟得爲得
問云何是畢竟得
答無得無無得是名畢竟得

49. 필경공(畢竟空)

어떤 것이 필경의 공함입니까?
"공함도 없고 공함이 없음도 없음을 곧 필경 공함이라고 하느니라."

問云何是畢竟空
答無空無無空卽名畢竟空

50. 진여정(眞如定)

어떤 것이 진여의 선정입니까?
"선정도 없고 선정이 없음도 없음이 곧 진여의 선정이니, 경에 이르기를 '정한 법(定法)을 아뇩다라삼먁삼보리라고 이름할 것이 없으며 또한 여래가 설명할 정한 법이 없다.'고 하였느니라. 또 경에 이르기를 '비록 공을 닦으나 공으로써 증함을 삼지 않는다'고 하였으니 공한 생각을 짓지 않음이 곧 이것이며, 비록 선정을 닦으나 선정으로써 증함을 삼지 아니하여 선정이라는 생각을 짓지 않음이 곧 이것이며, 비록 깨끗함을 얻었으나 깨끗함으로써 증함을 삼지 아니하여 깨끗하다는 생각도 짓지 않음이 곧 이것이니라.

만약 선정을 얻고 깨끗함을 얻어서 일체처에 무심함을 얻었을 때에 이와 같음을 얻었다고 생각하는 것은 모두 망상이니 곧 얽매이게 되어 해탈이라고 할 수 없느니라. 만약 이와 같이 얻었을 때에 밝고 밝게 스스로 알아 자재를 얻되 이것을 가져 증함을 삼지 않으며 또한 이와 같다는 생각도 하지 아니할 때에 해탈을 얻느니라.

경에 이르기를 '정진심을 일으키면 이는 망념으로서 정진이 아니니라. 만약 능히 마음이 망령되지 않으면 정진이 끝이 없다'고 하였느니라."

問云何是眞如定
答無定無無定卽名眞如定經云無有定法名阿뇩多羅三막三菩提亦無定法如來可說經云雖修空不以空爲證不得作空想卽是也雖修定不以定爲證不得作定想卽是也雖得淨不以淨爲證不得作淨想卽是也若得定得淨得一切處無心之時卽作得如是想者皆是妄想卽被繫縛不名解脫若得如是之時了了自知得自在卽不得將此爲證亦不得作如是想時得解脫經云若起精進心是妄非精進也若能心不妄精進無有涯

51. 중도(中道)는 일체처무심(一切處無心)

어떤 것이 중도입니까?
중간도 없고 또한 이변(二邊)도 없음이 곧 중도니라.
어떤 것이 이변입니까?
"저 마음이 있고 이 마음이 있음이 이변이니라."
어떤 것을 저 마음, 이 마음이라고 합니까?
"밖으로 색과 소리에 얽매임을 저 마음이라 하며 안으로 망념이 일어나는 것을 이 마음이라 하느니라. 만약 밖으로 색에 물들지 아니하면 곧 저 마음이 없음이요, 안으로 망념이 나지 아니하면 곧 이 마음이 없음이니 이것은 두 변이 없는 것이니라. 마음이 이미 두 변이 없으니 중간이 또한 어찌 있을 것인가? 이와 같음을 얻는 것을 곧 중도라 하는 것이니 참된 여래의 도이니라.

여래의 도란 곧 일체 깨친 사람의 해탈이니, 경에 이르기를 '허공에 가운데와 가장자리가 없으니 모든 여래의 몸도 또한 그와 같다'고 하였느니라. 그리하여 일체 색이 공한 것은 곧 일체처에 무심함이요 일체처에 무심함은 곧 일체색의 성품이 공함이니, 두 가지 뜻이 다르지 아니하여 이것을 또한 색이 공함이라 하며 또 색이 법이 없음이라 하느니라.

너희가 만약 일체처에 무심함을 떠나서 보리·해탈과 열반·적멸과 선정·견성을 얻는다는 것은 옳지 않느니라. 일체처에 무심이란 곧 보리·해탈과 열반·적멸과 선정 내지 육바라밀을 닦음이니 모두 성품을 보는 곳이니라. 무슨 까닭인가? [금강경]에 이르기를 '조그마한 법도 얻을 수 없음을 아뇩다라삼먁삼보리라고 이름한다'고 하였느니라."

問云何是中道
答無中間亦無二邊卽中道也
問云何是二邊
答爲有彼心有此心卽是二邊
問云何名彼心此心
答外縛色聲名爲彼心內起妄念名爲此心若於外不染色卽名無彼心內不生妄念卽名無此心此非二邊也心旣無二邊中亦何有哉得如是者卽名中道眞如來道如來道者卽一切覺人解脫也經云虛空無中邊諸佛身亦然然一切色空者卽一切處無心也一切處無心者卽一切色性空二義無別亦名色空亦名色無法也汝若離一切處無心得菩提解脫涅槃寂滅禪定見性者非也一切處無心者卽修菩提解脫涅槃寂滅禪定乃至六度皆見性處何以故金剛經云無有少法可得是名阿뇩多羅三막三菩提也

52. 일체처무심(一切處無心)이 해탈(解脫)

만약 일체 모든 행을 닦아서 구족하여 성취하면 수기를 얻을 수 있습니까?
"얻을 수 없느니라."
만약 일체의 법을 닦지 아니하고서 성취하면 수기를 얻을 수 있습니까?
"얻을 수 없느니라."
만약 이럴 때는 마땅히 무슨 법으로써 수기를 얻을 수 있습니까?
"행 있음을 쓰지도 않고 행 없음도 쓰지 않으면 곧 수기를 얻느니라. 왜냐하면 [유마경]에 이르기를 '모든 행의 성품과 모양이 모두 다 무상하다'고 하였으며 [열반경]에 이르기를 '부처님이 가섭에게 말씀하시되 <모든 행이 항상한지라 옳은 곳이 없다>'고 하셨느니라.

너희는 다만 일체처에 무심하면 곧 모든 행이 없으며 또한 행이 없음도 없어서 곧 이것을 수기라 하느니라. 이른바 일체처에 무심이란 증애심이 없음이니 증애라고 말함은, 좋은 일을 보고도 사랑하는 마음을 일으키지 아니함을 곧 사랑하는 마음이 없음이라 하고, 나쁜 일을 보고도 미워하는 마음을 일으키지 아니함을 미워하는 마음이 없다고 하느니라. 사랑함이 없음이란 곧 물든 마음이 없음을 이름하나니 곧 색의 성품이 공함이요, 색의 성품이 공함이란 곧 만가지 인연이 다 끊어짐이요 만가지 인연이 다 끊어짐은 자연 해탈이니라.

너희들이 이것을 자세히 보아서 만약 뚜렷이 밝게 알지 못할 때엔 모름지기 빨리 물을 것이요 헛되이 보내지 말지어다. 너희들이 만약 이 가르침을 의지해 닦아서 해탈하지 못한다면 내가 곧 종신토록 너희들을 위해 대지옥고를 받을 것이며, 내가 만약 너희들을 속인 사람이면 내가 마땅히 나는 곳마다 사자나 호랑이나 이리의 밥이 될 것이다.

너희가 만약 이 가르침을 의지하지 아니하고 스스로 부지런히 닦지 아니하면 내 알 바 아니니라. 한번 사람의 몸을 잃으면 만겁에 다시 돌이킬 수 없나니 노력하고 노력해서 합당히 알아야 할지니라."

問若有修一切諸行具足成就得受記否
答不得
問若以一切法無修得成就得受記否
答不得
問若恁마時當以何法而得受記
答不以有行亦不以無行卽得受記何以故維摩經云諸行性相悉皆無常涅槃經云佛告迦葉諸行是常無有是處汝但一切處無心卽無諸行亦無無行卽名受記所言一切處無心者無憎愛心是言憎愛者見好事不起愛心卽名無愛心也見惡事亦不起憎心卽名無憎心也無愛者卽名無染心卽是色性空也色性空者卽是萬緣俱絶萬緣俱絶者自然解脫汝細看之若未惺惺了時卽須早問勿使空度汝等若依此敎修不解脫者吾卽終身爲汝受大地獄吾若광汝者吾當所生處爲師子虎狼所食汝若不依敎自不勤修卽不知也一失人身萬劫不復努力努力須合知爾

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